外篇 · 卷十
莊子 · 外篇 · 胠篋
【全篇核心主旨】
「胠篋」的意思是撬開箱子。本篇是《莊子》中最具批判性、最驚世駭俗的篇章。莊子提出了反直覺的犀利觀點：世俗人用繩索綑緊箱子、鎖牢大門來防範小偷，這被稱為「智慧」；然而當天下最大的強盜（巨盜）來臨，直接把整個箱子連鎖扛走時，這些嚴密的機關反而幫了強盜的大忙。以此類推，聖人制定的仁義道德、法律制度、衡量工具，最終都淪為「竊國大盜」用來美化自己、鞏固權力的工具（竊鉤者誅，竊國者為諸侯）。因此，莊子痛陳「聖人生而大盜起」，唯有絕聖棄智、砸碎制度束縛，讓百姓回到結繩記事、無知無欲的原始狀態，天下才能迎來真正的太平。
「胠篋」的意思是撬開箱子。本篇是《莊子》中最具批判性、最驚世駭俗的篇章。莊子提出了反直覺的犀利觀點：世俗人用繩索綑緊箱子、鎖牢大門來防範小偷，這被稱為「智慧」；然而當天下最大的強盜（巨盜）來臨，直接把整個箱子連鎖扛走時，這些嚴密的機關反而幫了強盜的大忙。以此類推，聖人制定的仁義道德、法律制度、衡量工具，最終都淪為「竊國大盜」用來美化自己、鞏固權力的工具（竊鉤者誅，竊國者為諸侯）。因此，莊子痛陳「聖人生而大盜起」，唯有絕聖棄智、砸碎制度束縛，讓百姓回到結繩記事、無知無欲的原始狀態，天下才能迎來真正的太平。
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。
第一節：防盜機關與田氏代齊、大盜之五德
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
【白話註解】
為了防範那些撬開箱子（胠篋）、掏皮包（探囊）、開櫃子（發匱）的小偷，人們一定會把繩索死死綁緊、把鎖頭緊緊鎖牢，這就是世俗人所說的「聰明智慧」。然而，當真正的「大流氓、巨盜」來臨時，他直接把櫃子背走、箱子提走、皮包擔走，一溜煙跑了，此時他唯恐你的繩索綁得不夠緊、鎖頭鎖得不夠牢呢（因為這樣裡面的財寶就不會掉出來，更方便他打包帶走）。既然如此，以前所說的聰明人，不正好是在幫大強盜積攢、收拾財物嗎？
所以我們試著來論述：世俗人所說的智慧，有哪一樣不是在幫大強盜累積財富的？世俗人所推崇的聖人制度，有哪一樣不是在幫大強盜守護江山的？我們怎麼知道是這樣的呢？從前的齊國，人民安居樂業，村落相望，雞狗的聲音都能聽得見。捕魚的網羅到處散布，耕地的犁鋤到處翻土，國土方圓二千多里。在四方邊境之內，所建立的宗廟社稷，所治理的縣邑、房舍、州閭、鄉村，哪一項不是效法聖人的規矩法度呢？然而，田成子（田恆）一旦發動政變弒殺了齊國國君，就把整個齊國給偷走了！
他偷走的難道僅僅是齊國的土地和政權嗎？他是連同齊國那些「聖明體制與智慧法度」一起偷走了！所以，田成子雖然背負著篡位強盜的惡名，卻能安穩地享受著如同堯、舜般的尊榮與安全。周邊的小國不敢譴責他，厲害的大國不敢討伐他，田氏家族竟然傳了十二代都佔有齊國。這難道不就是偷了齊國，順便利用齊國的「聖知之法」來庇護他那個強盜出身的肉身嗎？由此可見，世俗所說的最聰明的人，全是在幫大強盜做嫁妝；最偉大的聖人，全是在當大強盜的守門犬。我們又是如何知道這一點的呢？從前，龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被開膛，伍子胥的屍體被任由腐爛、挫骨揚灰，這四位多麼賢能啊，卻都免不了遭到統治者的殺戮。
反過來看，大盜跖的徒弟問大盜跖說：「當強盜也有規矩和道義（道）嗎？」盜跖回答說：「到哪裡會沒有規矩道義呢？能憑空猜中房間裡藏有什麼寶物，這叫『聖明』；搶劫時帶頭衝進去，這叫『勇敢』；撤退時自願在後面殿後，這叫『義氣』；能判斷什麼時候該下手、什麼時候不該下手，這叫『智慧』；分贓時公平分派，這叫『仁愛』。這五種品德不具備卻能成為名震天下的大強盜，那是絕對不可能的事！」
從這個角度來看，好人如果得不到聖人的道理，就無法在社會上立足；而像大盜跖這樣的壞人，如果得不到聖人的道理，他的強盜事業也推行不通。但是天下間好人畢竟佔少數，而壞人佔多數，這樣看來，聖人這套東西帶給天下的好處其實很少，而留給天下的禍害反而多得數不清。
為了防範那些撬開箱子（胠篋）、掏皮包（探囊）、開櫃子（發匱）的小偷，人們一定會把繩索死死綁緊、把鎖頭緊緊鎖牢，這就是世俗人所說的「聰明智慧」。然而，當真正的「大流氓、巨盜」來臨時，他直接把櫃子背走、箱子提走、皮包擔走，一溜煙跑了，此時他唯恐你的繩索綁得不夠緊、鎖頭鎖得不夠牢呢（因為這樣裡面的財寶就不會掉出來，更方便他打包帶走）。既然如此，以前所說的聰明人，不正好是在幫大強盜積攢、收拾財物嗎？
所以我們試著來論述：世俗人所說的智慧，有哪一樣不是在幫大強盜累積財富的？世俗人所推崇的聖人制度，有哪一樣不是在幫大強盜守護江山的？我們怎麼知道是這樣的呢？從前的齊國，人民安居樂業，村落相望，雞狗的聲音都能聽得見。捕魚的網羅到處散布，耕地的犁鋤到處翻土，國土方圓二千多里。在四方邊境之內，所建立的宗廟社稷，所治理的縣邑、房舍、州閭、鄉村，哪一項不是效法聖人的規矩法度呢？然而，田成子（田恆）一旦發動政變弒殺了齊國國君，就把整個齊國給偷走了！
他偷走的難道僅僅是齊國的土地和政權嗎？他是連同齊國那些「聖明體制與智慧法度」一起偷走了！所以，田成子雖然背負著篡位強盜的惡名，卻能安穩地享受著如同堯、舜般的尊榮與安全。周邊的小國不敢譴責他，厲害的大國不敢討伐他，田氏家族竟然傳了十二代都佔有齊國。這難道不就是偷了齊國，順便利用齊國的「聖知之法」來庇護他那個強盜出身的肉身嗎？由此可見，世俗所說的最聰明的人，全是在幫大強盜做嫁妝；最偉大的聖人，全是在當大強盜的守門犬。我們又是如何知道這一點的呢？從前，龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被開膛，伍子胥的屍體被任由腐爛、挫骨揚灰，這四位多麼賢能啊，卻都免不了遭到統治者的殺戮。
反過來看，大盜跖的徒弟問大盜跖說：「當強盜也有規矩和道義（道）嗎？」盜跖回答說：「到哪裡會沒有規矩道義呢？能憑空猜中房間裡藏有什麼寶物，這叫『聖明』；搶劫時帶頭衝進去，這叫『勇敢』；撤退時自願在後面殿後，這叫『義氣』；能判斷什麼時候該下手、什麼時候不該下手，這叫『智慧』；分贓時公平分派，這叫『仁愛』。這五種品德不具備卻能成為名震天下的大強盜，那是絕對不可能的事！」
從這個角度來看，好人如果得不到聖人的道理，就無法在社會上立足；而像大盜跖這樣的壞人，如果得不到聖人的道理，他的強盜事業也推行不通。但是天下間好人畢竟佔少數，而壞人佔多數，這樣看來，聖人這套東西帶給天下的好處其實很少，而留給天下的禍害反而多得數不清。
第二節：竊鉤者誅與聖人死大盜不起、大巧若拙
故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。
【白話註解】
所以古話說：「嘴唇沒有了，牙齒就會挨凍（脣竭則齒寒）；魯國進貢的酒味道淡薄，趙國的首都邯鄲就莫名其妙遭到包圍。同樣的，聖人被捧了出來，大強盜也就跟著應運而生了。」只有打破聖人的枷鎖，放任世俗的法則，天下才能真正迎來大治。因為山溪枯竭了，山谷自然就空虛了；山丘被推平了，深淵就被填實了。聖人的偽善消失了，大強盜自然就失去了藉口而無法興起，天下才能太平無事。如果聖人這種虛偽不合自然的觀念不死，大強盜的反抗就永遠不會停止。那些試圖加重、尊崇聖人之法來治理天下的统治者，實際上是在幫大盜跖謀取重大利益（因為強盜只要搶到政權，這套聖法就成了他的合法外衣）。
統治者發明了斗笠和量斗（斗斛）來測量容積，強盜乾脆連同斗斛一起偷走；發明了秤桿和秤砣（權衡）來稱重量，強盜連同權衡一起偷走；發明了印章和憑證（符璽）來建立信用，強盜連同符璽一起偷走；發明了仁義道德來匡正人心，強盜連同仁義道德也一併偷走拿去美化自己。我們怎麼知道是這樣的呢？那些「偷了一個皮帶扣（竊鉤）的小毛賊，會被押上斷頭台處死」；而那些「竊取了整個國家（竊國）的大強盜，卻搖身一變成了諸侯」。而在這些諸侯權貴的大門口，偏偏高高懸掛著仁義道德的牌坊！這不就是活生生把仁義、聖明的智慧給偷走了嗎？
因此，這些緊跟著大強盜的腳步、當上諸侯、竊取了仁義道德，並把斗斛、權衡、符璽據為己有的人，你哪怕用高官厚祿（軒冕）去獎賞他們，也無法勸他們向善；用砍頭的刑具（斧鉞）去威脅他們，也無法禁止他們的強盜行為。這種把天大的好處送給大盜跖、導致天下大亂且無法禁止的荒謬現象，完全是聖人的過錯！所以說：「魚不能離開深淵，國家的利器不可以輕易拿來炫耀示人。」聖人所制定的那套體制，就是統治天下最危險的利器，是不應該拿來向天下宣揚欺騙的。
因此，唯有斷絕聖人、拋棄巧智（絕聖棄知），大強盜才會銷聲匿跡；砸碎玉器、毀掉珍珠，小偷小摸才不會興起；燒毀契約、打破印章，百姓才能回歸純樸和厚道；砸爛量斗、折斷秤桿，百姓之間才不會斤斤計較去爭奪；徹底掃除全天下那些殘害人性的「聖人法律」，百姓們才可以聚在一起心平氣和地商量事情。
打亂干擾聽覺的六律，砸爛竽和瑟等樂器，塞住樂師師曠的耳朵，天下人才能真正保留並發揮自己天然的聽覺（聰）；毀掉花哨的文章，驅散人工的五彩，用膠水黏住離朱的眼睛，天下人才能真正保留並發揮自己天然的視覺（明）；毀掉曲尺和墨線，扔掉圓規和方矩，折斷神醫、巧匠工倕的手指，天下人才能真正發揮自己本能的手藝與巧妙。所以說：「真正高超的巧妙，看起來就像笨拙一樣（大巧若拙）。」削弱曾參、史魚那種做作的操守，封住楊朱、墨翟那種爭論不休的嘴巴，徹底扔掉仁義，天下的德行才能與神祕的大自然融為一體（玄同）。當人們都含藏、不炫耀自己的視覺與聽覺，天下就不會被欲望迷惑，心智就不會迷茫，德行也不會偏離正軌。那些曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱，全是在外面樹立自己虛偽的道德標準，進而攪亂天下、迷惑人心的罪魁禍首，對於大自然的大道而言，根本毫無用處。
所以古話說：「嘴唇沒有了，牙齒就會挨凍（脣竭則齒寒）；魯國進貢的酒味道淡薄，趙國的首都邯鄲就莫名其妙遭到包圍。同樣的，聖人被捧了出來，大強盜也就跟著應運而生了。」只有打破聖人的枷鎖，放任世俗的法則，天下才能真正迎來大治。因為山溪枯竭了，山谷自然就空虛了；山丘被推平了，深淵就被填實了。聖人的偽善消失了，大強盜自然就失去了藉口而無法興起，天下才能太平無事。如果聖人這種虛偽不合自然的觀念不死，大強盜的反抗就永遠不會停止。那些試圖加重、尊崇聖人之法來治理天下的统治者，實際上是在幫大盜跖謀取重大利益（因為強盜只要搶到政權，這套聖法就成了他的合法外衣）。
統治者發明了斗笠和量斗（斗斛）來測量容積，強盜乾脆連同斗斛一起偷走；發明了秤桿和秤砣（權衡）來稱重量，強盜連同權衡一起偷走；發明了印章和憑證（符璽）來建立信用，強盜連同符璽一起偷走；發明了仁義道德來匡正人心，強盜連同仁義道德也一併偷走拿去美化自己。我們怎麼知道是這樣的呢？那些「偷了一個皮帶扣（竊鉤）的小毛賊，會被押上斷頭台處死」；而那些「竊取了整個國家（竊國）的大強盜，卻搖身一變成了諸侯」。而在這些諸侯權貴的大門口，偏偏高高懸掛著仁義道德的牌坊！這不就是活生生把仁義、聖明的智慧給偷走了嗎？
因此，這些緊跟著大強盜的腳步、當上諸侯、竊取了仁義道德，並把斗斛、權衡、符璽據為己有的人，你哪怕用高官厚祿（軒冕）去獎賞他們，也無法勸他們向善；用砍頭的刑具（斧鉞）去威脅他們，也無法禁止他們的強盜行為。這種把天大的好處送給大盜跖、導致天下大亂且無法禁止的荒謬現象，完全是聖人的過錯！所以說：「魚不能離開深淵，國家的利器不可以輕易拿來炫耀示人。」聖人所制定的那套體制，就是統治天下最危險的利器，是不應該拿來向天下宣揚欺騙的。
因此，唯有斷絕聖人、拋棄巧智（絕聖棄知），大強盜才會銷聲匿跡；砸碎玉器、毀掉珍珠，小偷小摸才不會興起；燒毀契約、打破印章，百姓才能回歸純樸和厚道；砸爛量斗、折斷秤桿，百姓之間才不會斤斤計較去爭奪；徹底掃除全天下那些殘害人性的「聖人法律」，百姓們才可以聚在一起心平氣和地商量事情。
打亂干擾聽覺的六律，砸爛竽和瑟等樂器，塞住樂師師曠的耳朵，天下人才能真正保留並發揮自己天然的聽覺（聰）；毀掉花哨的文章，驅散人工的五彩，用膠水黏住離朱的眼睛，天下人才能真正保留並發揮自己天然的視覺（明）；毀掉曲尺和墨線，扔掉圓規和方矩，折斷神醫、巧匠工倕的手指，天下人才能真正發揮自己本能的手藝與巧妙。所以說：「真正高超的巧妙，看起來就像笨拙一樣（大巧若拙）。」削弱曾參、史魚那種做作的操守，封住楊朱、墨翟那種爭論不休的嘴巴，徹底扔掉仁義，天下的德行才能與神祕的大自然融為一體（玄同）。當人們都含藏、不炫耀自己的視覺與聽覺，天下就不會被欲望迷惑，心智就不會迷茫，德行也不會偏離正軌。那些曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱，全是在外面樹立自己虛偽的道德標準，進而攪亂天下、迷惑人心的罪魁禍首，對於大自然的大道而言，根本毫無用處。
第三節：至德之世的老死不相往來與好知之禍
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。
【白話註解】
你難道不知道那段道德最高的「至德之世」嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏等遠古氏族統治的時候，老百姓甚至只需要結繩記事就能過日子。大家都覺得自己的食物很香甜，衣服很漂亮，習俗很快樂，居住的地方很安穩。鄰國之間互相看得見，雞鳴狗叫的聲音聽得到，而百姓直到老死也不需要互相往來、爭奪利益。在那個時代，天下就達到了完美的治理。
而看看今天這個世道，竟然墮落到讓老百姓整天伸長脖子、踮起腳尖（延頸舉踵）四處打聽說：「聽說某個地方出了個大賢人啊！」然後紛紛收拾乾糧、背起行囊發瘋似地朝那裡奔去。結果呢，他們對內拋棄了自己的父母親人，對外荒廢了自己原本的工作，他們的足跡踏遍了各個諸侯國的國境，車輪的軌跡在千里之外交錯糾纏。這完全是統治者帶頭推崇巧智、提倡所謂的「賢能智慧」所留下的滔天巨禍！
統治者如果一心熱衷於小聰明巧智（好知）而不顧大道，天下就一定會陷入大亂。我們是怎麼知道的呢？當世人發明了弓箭、弓弩、捕鳥網（畢弋）等各式各樣的機關巧智越多，天上的鳥兒就被嚇得驚慌失措、陣腳大亂；當世人發明的魚鉤、魚餌、漁網（罔罟罾笱）等智巧越多，水裡的魚蝦就被攪得大亂、死無葬身之地；當世人發明的陷阱、機關、捕獸網（罝罘）越多，草澤裡的野獸就被驅趕得驚慌大亂；當人類的心機、欺詐、陰謀、還有那些「堅白同異、解垢離奇」的雄辯詭辯技巧越多，世俗的風氣就被這群辯士給徹底迷惑了！
所以，天下之所以每一次陷入大亂，罪魁禍首全在於「熱衷於巧智」。現在天下人都只知道去苦苦追求自己所「不知道」的知識，卻沒有人懂得去反思、守住自己「已經知道」的天然本性；大家都只知道去譴責、批評自己認為「不好」的事情，卻沒有人懂得去反省、質疑那些世俗公認「好（如仁義禮法）」的事情，這才是天下大亂的根源！
這種對巧智的病態追求，往上違背遮蔽了日月的光明，往下攪亂熔化了山川的靈氣，中間破壞了春夏秋冬四季的自然更替。大地上不論是地上爬的蠕動小蟲（惴耎之蟲），還是天上飛的微小昆蟲（肖翹之物），沒有一個不因此失去牠們原本的生活天性。這種熱衷於巧智、熱衷於制度的行為，帶給天下的災難實在是太深重了！自從夏、商、周三代以來，歷史就是這樣演變的。統治者拋棄了那些純樸厚道的芸芸眾生，偏偏去喜歡那些忙忙碌碌、能言善道、拍馬屁的虛偽佞臣；他們丟掉了恬淡無為的清靜天道，偏偏去熱衷於喋喋不休、指手畫腳（啍啍）的仁義說教。正是這種喋喋不休的人為干預，早就把整個天下給徹底搞砸、搞亂了！
你難道不知道那段道德最高的「至德之世」嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏等遠古氏族統治的時候，老百姓甚至只需要結繩記事就能過日子。大家都覺得自己的食物很香甜，衣服很漂亮，習俗很快樂，居住的地方很安穩。鄰國之間互相看得見，雞鳴狗叫的聲音聽得到，而百姓直到老死也不需要互相往來、爭奪利益。在那個時代，天下就達到了完美的治理。
而看看今天這個世道，竟然墮落到讓老百姓整天伸長脖子、踮起腳尖（延頸舉踵）四處打聽說：「聽說某個地方出了個大賢人啊！」然後紛紛收拾乾糧、背起行囊發瘋似地朝那裡奔去。結果呢，他們對內拋棄了自己的父母親人，對外荒廢了自己原本的工作，他們的足跡踏遍了各個諸侯國的國境，車輪的軌跡在千里之外交錯糾纏。這完全是統治者帶頭推崇巧智、提倡所謂的「賢能智慧」所留下的滔天巨禍！
統治者如果一心熱衷於小聰明巧智（好知）而不顧大道，天下就一定會陷入大亂。我們是怎麼知道的呢？當世人發明了弓箭、弓弩、捕鳥網（畢弋）等各式各樣的機關巧智越多，天上的鳥兒就被嚇得驚慌失措、陣腳大亂；當世人發明的魚鉤、魚餌、漁網（罔罟罾笱）等智巧越多，水裡的魚蝦就被攪得大亂、死無葬身之地；當世人發明的陷阱、機關、捕獸網（罝罘）越多，草澤裡的野獸就被驅趕得驚慌大亂；當人類的心機、欺詐、陰謀、還有那些「堅白同異、解垢離奇」的雄辯詭辯技巧越多，世俗的風氣就被這群辯士給徹底迷惑了！
所以，天下之所以每一次陷入大亂，罪魁禍首全在於「熱衷於巧智」。現在天下人都只知道去苦苦追求自己所「不知道」的知識，卻沒有人懂得去反思、守住自己「已經知道」的天然本性；大家都只知道去譴責、批評自己認為「不好」的事情，卻沒有人懂得去反省、質疑那些世俗公認「好（如仁義禮法）」的事情，這才是天下大亂的根源！
這種對巧智的病態追求，往上違背遮蔽了日月的光明，往下攪亂熔化了山川的靈氣，中間破壞了春夏秋冬四季的自然更替。大地上不論是地上爬的蠕動小蟲（惴耎之蟲），還是天上飛的微小昆蟲（肖翹之物），沒有一個不因此失去牠們原本的生活天性。這種熱衷於巧智、熱衷於制度的行為，帶給天下的災難實在是太深重了！自從夏、商、周三代以來，歷史就是這樣演變的。統治者拋棄了那些純樸厚道的芸芸眾生，偏偏去喜歡那些忙忙碌碌、能言善道、拍馬屁的虛偽佞臣；他們丟掉了恬淡無為的清靜天道，偏偏去熱衷於喋喋不休、指手畫腳（啍啍）的仁義說教。正是這種喋喋不休的人為干預，早就把整個天下給徹底搞砸、搞亂了！