外篇 · 卷九
莊子 · 外篇 · 馬蹄
【全篇核心主旨】
本篇以「馬」的自然天性為引子，痛陳人為統治對天性的摧殘。莊子指出，馬原本在荒野奔跑、食草飲水，生活得自由快樂，但自從出了個自作聰明的「伯樂」，用烙印、馬鞭、韁繩去強行訓練馬，反而害死大半的馬。以此類推，陶匠揉土、木匠伐木，乃至於「聖人」制定仁義禮樂去規範百姓，都是在踐踏萬物原本純樸的「常性」（天生本能）。莊子渴望回歸那個萬物並存、民心無知無欲的「至德之世」，認為真正的治理就是不留痕跡地讓百姓活出最自然的狀態。
本篇以「馬」的自然天性為引子，痛陳人為統治對天性的摧殘。莊子指出，馬原本在荒野奔跑、食草飲水，生活得自由快樂，但自從出了個自作聰明的「伯樂」，用烙印、馬鞭、韁繩去強行訓練馬，反而害死大半的馬。以此類推，陶匠揉土、木匠伐木，乃至於「聖人」制定仁義禮樂去規範百姓，都是在踐踏萬物原本純樸的「常性」（天生本能）。莊子渴望回歸那個萬物並存、民心無知無欲的「至德之世」，認為真正的治理就是不留痕跡地讓百姓活出最自然的狀態。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。此馬之真性也。
第一節：馬之真性與伯樂治馬之禍
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
【白話註解】
馬這這種動物，牠們的蹄子本來可以用來踐踏霜雪，身上的毛皮可以用來抵禦風寒，餓了就吃草，渴了就喝水，高興時就揚起蹄子在荒野上歡快地跳躍。這就是馬的天然本性。即使給牠們蓋上華麗高大的高台（義臺）或君王的宮殿（路寢），對馬來說也完全沒有派上用場的地方。
可是後來世上出了個伯樂，自稱說：「我最擅長馴服、管理馬匹。」於是，他開始用紅燙的鐵器去燒灼馬毛、用剪刀剔除馬鬃、修刻馬蹄，並在馬身上打上主人的烙印；接著用韁繩和腳鐐（羈馽）把馬拴起來，把牠們整排編排在馬廄的木柵欄（皁棧）裡。這樣一折騰，死掉的馬就已經佔了十分之二三了。隨後，伯樂還故意讓牠們挨餓受凍，強迫牠們沒日沒夜地在路上狂奔、驟停，把牠們的步伐步伐步伐規整得整整齊齊。結果，馬的嘴裡前有鐵勒（橛飾）勒緊的痛苦，後有皮鞭馬夾（鞭筴）抽打的威脅，這樣一來，死掉的馬竟然超過了一半！
做陶器的工匠也說：「我最擅長揉捏泥土，我做出的圓形陶器完全符合圓規，方形的完全符合方矩。」做木工的木匠也說：「我最擅長加工木料，我弄出的彎曲木頭符合曲尺，筆直的符合墨線。」可是，泥土和木頭的天然本性，難道生來就是為了去迎合圓規、方矩、曲尺和墨線的規範嗎？然而世世代代的人們卻還在讚美著說：「伯樂真懂得管馬，陶匠和木匠真懂得對付泥土和木料。」這與世俗那些自以為聰明、強行用體制去治理天下的人，所犯下的過錯完全是一模一樣的。
馬這這種動物，牠們的蹄子本來可以用來踐踏霜雪，身上的毛皮可以用來抵禦風寒，餓了就吃草，渴了就喝水，高興時就揚起蹄子在荒野上歡快地跳躍。這就是馬的天然本性。即使給牠們蓋上華麗高大的高台（義臺）或君王的宮殿（路寢），對馬來說也完全沒有派上用場的地方。
可是後來世上出了個伯樂，自稱說：「我最擅長馴服、管理馬匹。」於是，他開始用紅燙的鐵器去燒灼馬毛、用剪刀剔除馬鬃、修刻馬蹄，並在馬身上打上主人的烙印；接著用韁繩和腳鐐（羈馽）把馬拴起來，把牠們整排編排在馬廄的木柵欄（皁棧）裡。這樣一折騰，死掉的馬就已經佔了十分之二三了。隨後，伯樂還故意讓牠們挨餓受凍，強迫牠們沒日沒夜地在路上狂奔、驟停，把牠們的步伐步伐步伐規整得整整齊齊。結果，馬的嘴裡前有鐵勒（橛飾）勒緊的痛苦，後有皮鞭馬夾（鞭筴）抽打的威脅，這樣一來，死掉的馬竟然超過了一半！
做陶器的工匠也說：「我最擅長揉捏泥土，我做出的圓形陶器完全符合圓規，方形的完全符合方矩。」做木工的木匠也說：「我最擅長加工木料，我弄出的彎曲木頭符合曲尺，筆直的符合墨線。」可是，泥土和木頭的天然本性，難道生來就是為了去迎合圓規、方矩、曲尺和墨線的規範嗎？然而世世代代的人們卻還在讚美著說：「伯樂真懂得管馬，陶匠和木匠真懂得對付泥土和木料。」這與世俗那些自以為聰明、強行用體制去治理天下的人，所犯下的過錯完全是一模一樣的。
第二節：至德之世的素樸與聖人仁義禮樂之害
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
【白話註解】
在我看來，真正懂得治理天下的人絕對不是這個樣子的。老百姓有他們天生的常態本性：大家自己織布來穿衣服，自己耕田來吃飽飯，這就是人類共同的天然德行。大家地位平等、生活和諧，卻不拉幫結派，這就叫作大自然賦予的真正自由（天放）。
所以在人類道德最高的「至德之世」，人們行動時走得安詳沉穩，看人時眼神純真專注。在那個時候，高山上沒有被人硬踩出來的雜亂小路（蹊隧），河流湖泊上也沒有多餘的船隻和橋樑；世間萬物共同生活在一起，各個聚落與家鄉彼此自然相連；禽獸成群結隊，草木茂盛生長。因此，人們甚至可以隨手牽著鳥獸到處閒逛，鳥鵲的巢低矮到人們可以輕鬆攀爬上去探頭觀看。在那個最美好的時代，人類與禽獸住在一起，與世間萬物共同繁衍生存，大家連生存都顧不來了，哪裡還會知道什麼「君子」和「小人」的差別呢！大家同樣沒有偽善的巧智，所以純真的本德就不會失落；大家同樣沒有貪婪的慾望，這就叫作原始的「素樸」。只要保持這種素樸，百姓就能活出原本最完美的自然本性。
直到後來，出了個所謂的「聖人」，他們跛著腳、吃力地到處推行「仁」，踮起腳尖、刻意裝出高尚的「義」，這時候，天下人開始產生了計較和猜疑的心思；聖人又制定出鋪天蓋地的「音樂」，繁瑣刁鑽的「禮儀」，天下人從此就被劃分成了三六九等。如果原始的純樸木料不被鋸開殘害，誰能把它雕刻成祭祀用的精美酒器（犧尊）呢？如果潔白的天然美玉不被切碎毀壞，誰能把它琢磨成權貴象徵的珪璋玉器呢？如果天然的道德不被廢棄，哪裡還用得著去特別標榜仁義呢？如果人們不背離自己純真的性情，哪裡還需要用禮樂來約束人呢？如果天然的五色不被人工混雜攪亂，誰能做出那些花哨的文采衣服呢？如果天然的五聲不被干擾，誰又會去硬湊什麼六律樂調呢？把純樸的木料砍碎做成器皿，這是工匠的罪過；把天然的大道與德行毀掉來換取仁義的名聲，這完全是聖人的過錯。
在我看來，真正懂得治理天下的人絕對不是這個樣子的。老百姓有他們天生的常態本性：大家自己織布來穿衣服，自己耕田來吃飽飯，這就是人類共同的天然德行。大家地位平等、生活和諧，卻不拉幫結派，這就叫作大自然賦予的真正自由（天放）。
所以在人類道德最高的「至德之世」，人們行動時走得安詳沉穩，看人時眼神純真專注。在那個時候，高山上沒有被人硬踩出來的雜亂小路（蹊隧），河流湖泊上也沒有多餘的船隻和橋樑；世間萬物共同生活在一起，各個聚落與家鄉彼此自然相連；禽獸成群結隊，草木茂盛生長。因此，人們甚至可以隨手牽著鳥獸到處閒逛，鳥鵲的巢低矮到人們可以輕鬆攀爬上去探頭觀看。在那個最美好的時代，人類與禽獸住在一起，與世間萬物共同繁衍生存，大家連生存都顧不來了，哪裡還會知道什麼「君子」和「小人」的差別呢！大家同樣沒有偽善的巧智，所以純真的本德就不會失落；大家同樣沒有貪婪的慾望，這就叫作原始的「素樸」。只要保持這種素樸，百姓就能活出原本最完美的自然本性。
直到後來，出了個所謂的「聖人」，他們跛著腳、吃力地到處推行「仁」，踮起腳尖、刻意裝出高尚的「義」，這時候，天下人開始產生了計較和猜疑的心思；聖人又制定出鋪天蓋地的「音樂」，繁瑣刁鑽的「禮儀」，天下人從此就被劃分成了三六九等。如果原始的純樸木料不被鋸開殘害，誰能把它雕刻成祭祀用的精美酒器（犧尊）呢？如果潔白的天然美玉不被切碎毀壞，誰能把它琢磨成權貴象徵的珪璋玉器呢？如果天然的道德不被廢棄，哪裡還用得著去特別標榜仁義呢？如果人們不背離自己純真的性情，哪裡還需要用禮樂來約束人呢？如果天然的五色不被人工混雜攪亂，誰能做出那些花哨的文采衣服呢？如果天然的五聲不被干擾，誰又會去硬湊什麼六律樂調呢？把純樸的木料砍碎做成器皿，這是工匠的罪過；把天然的大道與德行毀掉來換取仁義的名聲，這完全是聖人的過錯。
第三節：馬之反抗與民爭歸利、聖人之過
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
【白話註解】
馬這種動物，在野外居住時，餓了就吃草，渴了就喝水。高興的時候，牠們會把脖子交錯在一起互相磨蹭，表達親暱；憤怒的時候，牠們就會轉過背去，互相尥蹶子又踢又踹。馬本來的智慧和行為也就僅此而已（極其單純）。
然而，一旦人類強行在牠們的脖子上套上沉重的車轅和木軛（衡扼），在頭上戴上亮晃晃的額飾（月題），馬就被逼出了反抗的狡黠智慧：牠們開始懂得斜著眼睛偷看（介倪）、縮回脖子反抗木軛（闉扼）、暴躁地在車廂下亂撞（鷙曼）、偷偷用牙齒去咬住馬銜（詭銜）、或者趁人不注意時吐出韁繩（竊轡）。所以，馬的智巧和神態之所以會變得像強盜一樣狡猾，這完全是伯樂強行馴馬所逼出來的罪過啊！
同樣的道理，在遠古赫胥氏統治的時代，老百姓待在家裡不知道該做什麼（沒有心機計較），出門散步也不知道要去哪裡。嘴裡含著食物高高興興地玩耍（含哺而熙），吃飽了就拍著肚子到處閒逛（鼓腹而遊），當時的人類所具備的能耐也就僅此而已（純真快樂）。可是到了後世聖人出現後，非要強迫人們在繁文縟節的禮樂中卑躬屈膝，試圖用這套來糾正（匡）天下人的行為，又把仁義道德高高懸掛起來，試圖用這套來安慰天下人的心。結果呢？百姓從此開始踮起腳尖追求小聰明與巧智，大家斤斤計較、互相欺騙，瘋狂地爭奪利益，局勢從此變得一發不可收拾。這完全是聖人過度干預、破壞百姓天性所留下的滔天過錯啊！
馬這種動物，在野外居住時，餓了就吃草，渴了就喝水。高興的時候，牠們會把脖子交錯在一起互相磨蹭，表達親暱；憤怒的時候，牠們就會轉過背去，互相尥蹶子又踢又踹。馬本來的智慧和行為也就僅此而已（極其單純）。
然而，一旦人類強行在牠們的脖子上套上沉重的車轅和木軛（衡扼），在頭上戴上亮晃晃的額飾（月題），馬就被逼出了反抗的狡黠智慧：牠們開始懂得斜著眼睛偷看（介倪）、縮回脖子反抗木軛（闉扼）、暴躁地在車廂下亂撞（鷙曼）、偷偷用牙齒去咬住馬銜（詭銜）、或者趁人不注意時吐出韁繩（竊轡）。所以，馬的智巧和神態之所以會變得像強盜一樣狡猾，這完全是伯樂強行馴馬所逼出來的罪過啊！
同樣的道理，在遠古赫胥氏統治的時代，老百姓待在家裡不知道該做什麼（沒有心機計較），出門散步也不知道要去哪裡。嘴裡含著食物高高興興地玩耍（含哺而熙），吃飽了就拍著肚子到處閒逛（鼓腹而遊），當時的人類所具備的能耐也就僅此而已（純真快樂）。可是到了後世聖人出現後，非要強迫人們在繁文縟節的禮樂中卑躬屈膝，試圖用這套來糾正（匡）天下人的行為，又把仁義道德高高懸掛起來，試圖用這套來安慰天下人的心。結果呢？百姓從此開始踮起腳尖追求小聰明與巧智，大家斤斤計較、互相欺騙，瘋狂地爭奪利益，局勢從此變得一發不可收拾。這完全是聖人過度干預、破壞百姓天性所留下的滔天過錯啊！