莊子 · 外篇 · 達生

【白話註解】
真正通達生命真相（達生）的人，絕不會耗費精力去追求生命中不必要、帶不走的虛名浮利；真正通達命運規律（達命）的人，絕不會白費心機去鑽研智慧所無法奈何、無法改變的自然定數。保養形體雖然必須先依賴外在的物質，但現實中多的是物質過剩、富甲天下，而形體卻過早衰敗、不得善終的人；想要活著就必須先讓精神不離開形體，但多的是形體雖然還完整活著、精神和生命力卻早已枯竭麻木的人。生命的到來無法推卻，生命的離去也無法阻止。可悲啊！世俗的人總以為只要拼命堆砌外在物資、保養肉體就足以留住生命，但事實證明，光靠養形根本無法真正留住生命的活力與神采。既然如此，世間那些名利爭奪又哪裡值得去費盡心機呢！雖然不值得盲目追求，但為了生存，我們又免不了要進行基本的勞作與生活，這種隨緣應付、維持生計的作為，是不可避免的。

【白話註解】
如果想要免除為了肉體形骸而奔波、焦慮的痛苦，最好的辦法莫過於拋棄對世俗功名利祿的執著（棄世）。拋棄了世俗的牽絆，內心就沒有了負擔與拖累（無累）；沒有了拖累，心境就會變得純正平靜；心境純正平靜，就能順應自然的節奏，與萬物一同新陳代謝、共同生生不息（與彼更生）；達到了這種與萬物共生的境界，就距離至高的大道不遠了。那麼，為什麼說世俗的事務值得拋棄、短暫的個體生命值得忘懷（遺生）呢？因為拋棄了虛妄的事務，肉體就不會過度過勞；忘懷了個體生死的執著，精神（精氣）就不會受到虧損。當人的形體完整、精神回復到純真狀態時，就能與大自然融為一體（與天為一）。天地就像是萬物的父母一樣，氣聚相合就形成了萬物的個體，氣散分離就回歸到萬物的初始。只要形體與精神不虧損，這就叫作能夠順應自然的轉移（能移）；精神純淨到了極點（精而又精），反而能夠輔助自然大道的運作。

【白話註解】
列子向守關的官員關尹請教說：「我聽聞達到至高境界的『至人』，潛入深水不會窒息，踩在烈火上不會感到灼熱，行走在萬物最險峻的高處也不會顫抖恐懼。請問這是憑藉什麼奇功才能達到的呢？」關尹回答：「這完全是因為他們持守了純真天然的元氣（純氣之守），絕對不是靠凡夫俗子的聰明技巧、果敢膽量所能比擬的。坐下吧！我跟你細說。凡是有具體外貌、形象、聲音、色彩的，本質上都是客觀的物質（物）。物與物之間，在外形上能有多大的差距呢？哪裡談得上誰比誰更優越領先呢？那都不過是外在的表象（色）而已。然而，真正體悟大道的至人，他們的精神上溯到萬物尚未形成前的無形狀態，而安頓在萬物不用發生變異的終極源頭。誰能體悟到這一點並探究到盡頭，世俗的物質又怎麼可能束縛、阻礙得了他呢！

至人們將自己置身於不過度的適度分寸中（不淫之度），隱藏在沒有起點與終點的自然規律裡，悠遊在萬物生死循環的終點與起點之間。他們讓自己的本性純一，保養自己的元氣，使自己的德行與大自然相契合，從而與孕育萬物的造物主相通。如果能做到這樣，他體內的天然本性就得到了最完整的持守，他的精神世界完美得沒有一絲裂縫（其神無郤），外在的傷害和誘惑又從哪裡入侵呢？舉個例子，一個喝得大醉的人從疾馳的馬車上摔下來，雖然摔得很重，卻往往不會死。他的骨骼關節跟普通人一模一樣，但是受到的傷害卻跟清醒的人完全不同，這就是因為他醉酒後『神全』。他坐車時沒意識，摔車時也沒防備，死生、驚懼這些雜念根本進不去他的胸膛中，所以他碰撞到硬物時內心毫無恐懼（遻物而不慴）。一個人在酒醉這種麻木狀態下尚且能靠著心無雜念而保全身體，更何況是那些與天地大道融為一體、神全氣純的聖人呢！聖人將自己的精神隱藏在自然的庇護之中，所以世間沒有任何東西能夠傷害到他。

這就像去報仇的人，絕不會去斬斷仇人所使用的『莫邪』、『干將』寶劍，因為寶劍只是無心的工具；哪怕是嫉妒心極重、心胸狹隘的人，被屋頂上隨風飄落的瓦片砸到了頭，也不會去怨恨那塊瓦片，因為瓦片沒有主觀惡意。如果人人都能明白這個道理，天下自然就太平相安了。因此，免除戰爭的動亂、免除殺戮的刑罰，都要靠這種無心、順應自然的道。不要去開啟、發展人類主觀虛偽的機心（不開人之天），而要開啟、回歸大自然賦予的純真本性（開天之天）。開啟自然本性的，能孕育出醇厚的德行；開啟人類心機的，只會殘害生命的真諦。不厭棄自然的稟賦，也不忽略人在世俗中應有的本分，這樣百姓就能回歸並保持他們最純潔的真面目了。」

【白話註解】
有一次，孔子前往楚國，當他坐車經過一片樹林時，看見一位駝背的老人（痀僂者）正拿著一根長竹竿在黏樹上的蟬（承蜩）。老人精準無比，一桿一隻，簡直就像用手在地上撿東西（猶掇之也）一樣輕而易舉。孔子讚歎地問：「老人家，您這技術真是太靈巧了！這當中有什麼特別的門道、方法嗎？」

駝背老人回答：「當然有。在每年五、六月捕蟬季節前，我就開始練習在竹竿頂端疊放小丸子。如果能疊放兩個丸子而長竿晃動不掉下來，那麼捕蟬時逃脫的機率就微乎其微了（失者錙銖）；如果能疊放三個丸子而不掉下來，捕蟬時失手的機率大概只有十分之一；如果練到能疊放五個丸子依然穩穩當當，那捕蟬時就會像用手在地上撿東西一樣容易。當我在捕蟬的時候，我的站姿穩固得就像是一截枯樹根（若厥株拘），我舉著長竿的手臂僵直得就像是乾枯的樹枝；雖然天地如此廣闊，世間的萬物如此繁多，但在我的世界裡，此時此刻就只有那對蟬的翅膀。我的身體不左顧右盼，我的心思絕不用大千世界的任何東西去交換那對蟬翼。我達到了這種物我兩忘的專注，還有什麼蟬是抓不到的呢！」孔子聽完，轉過頭對弟子們說：**「心思專一而不分散，精神就會高度凝聚、進入出神入化的神境（用志不分，乃凝於神），這說的就是這位駝背的老人家啊！」**

【白話註解】
顏回向孔子請教說：「我以前坐船渡過一個名叫『觴深』的深潭，那裡的擺渡人（津人）駕駛船隻的技術簡直神乎其技。我好奇地問他：『這開船的技術可以學得會嗎？』擺渡人回答說：『可以啊。凡是游泳游得好的人，只要多練習幾次很快就會了（善游者數能）。至於那些擅長潛水的人（沒人），他們哪怕這輩子從來沒見過船，一上去也立刻就能操控自如。』我當時想問個究竟，他卻神祕地不肯再往下說了。請問老師，他這話到底是什麼意思呢？」

孔子解釋說：「游泳游得好的人很快就能學會開船，是因為他們在水裡習慣了，內心早就忘記了對水的恐懼（忘水也）。至於那些擅長潛水的人，哪怕沒見過船也能立刻上手，是因為在他們的眼裡，深不見底的深潭就像平地（視淵若陵）一樣安全，船隻在巨浪中翻覆在他們看來就像馬車在路上稍微倒退、顛簸了一下那樣微不足道。就算各種翻船、翻車的驚險場面一齊擺在他們眼前，也根本無法撼動他們內心那座安穩的殿堂（不得入其舍）。他們的心境如此沉著平靜，不管去到多麼險惡的環境，又怎麼可能不顯得游刃有餘、從容不迫呢！

再給你打個比方：如果一場賭局中，你只是用不值錢的瓦片當籌碼（以瓦注者），你的心態會無比輕鬆，技巧就能發揮得淋漓盡致（巧）；如果你換成了用貴重的銀製帶鉤當籌碼（以鉤注者），你就會開始感到患得患失、縮手縮腳（憚）；要是你把籌碼換成了價值連城的純黃金（以黃金注者），你就會緊張得頭昏腦脹、心亂如麻（殙）。這三個層次的賭徒，他們原本的技巧（巧）是一模一樣的，但只因為有了世俗利益的顧忌與執著，就會開始過分在乎外在的得失（重外也）。**凡是過度看重外在名利得失的人，他的內心必然會變得笨拙、僵硬。**」

【白話註解】
田開之去晉見周威公。周威公說：「我聽說祝腎這位大師非常擅長研究養生之道（學生）。您跟祝腎大師交往了很久，在他身邊聽到了什麼高明的見解嗎？」田開之謙虛地說：「我平時在祝大師門下，不過是個拿著竹帚打掃庭院的粗工（操拔篲以倚門庭），哪裡能聽到什麼高深的學問呢！」周威公急切地說：「田先生，您就別謙讓了！我是真心誠意想聽聽大師的教誨。」

田開之這才說道：「我曾聽祝大師說過這麼一句話：『真正善於養生的人，就好像在草原上放羊一樣，要時刻盯著那些掉在最後面的羊，哪隻羊落後了，就過去鞭策哪隻（視其後者而鞭之）。』」周威公疑惑地問：「這話是什麼意思呢？」

田開之解釋說：「從前魯國有一個叫單豹的人，他常年隱居在深山岩洞裡，渴了就喝山泉水（巖居而水飲），從不跟世俗大眾去爭奪任何名利。他活到了七十歲，臉色依然像嬰兒般紅潤、充滿活力。然而不幸的是，有一天他在山裡遇到了一隻飢餓的猛虎，惡虎直接把他撲倒吃掉了。另外還有一個叫張毅的人，他跟單豹完全相反，天天在豪門貴族（高門）和達官顯貴的深宅大院（懸薄）之間奔走應酬，極其注重外在的名利人脈。結果他才活到四十歲，就因為體內積勞成疾、患上了嚴重的焦慮焦躁『內熱之病』，痛苦地死去了。單豹這個人，只顧著保養身體內部的精神，卻完全忽略了防範外在環境的危險，結果老虎從外面把他吃了；而張毅這個人，每天只顧著經營外在的社會關係和名利，卻完全忽視了體內精神氣血的過度損耗，結果疾病從內部把他攻垮了。這兩個人，都犯了同一個錯誤——那就是沒有去照顧、鞭策自己生命中『落後、疏忽的那一面（不鞭其後者）』，以至於走向了極端。」

【白話註解】
孔子針對上述現象進一步評論道：「養生之道，不要過度退縮、走入極端隱匿的死胡同裡（無入而藏），也不要過度張揚、把自己的鋒芒暴露在世俗的鎂光燈下（無出而陽），應當像一截毫無心機的枯木（柴立）一樣，安穩、中庸地佇立在兩者的正中央。這三個原則如果能融會貫通、完美做到，他的生命美德與名望必然能達到最圓滿的極致。在大自然中，如果遇到一條極其危險、十個人路過就會有一個人被劫殺的『險惡道路（畏塗）』，那麼當父親、兒子、兄弟出門前必定會互相叮囑、萬分小心，甚至一定要聚集一大群隨從保鏢（盛卒徒）才敢結伴出發，這難道不算是懂得防範危險的聰明人嗎？然而，世人真正最容易放鬆警惕、最容易遭受致命傷害的『凶險之地』，往往就隱藏在每天睡覺的床榻枕席之上（衽席之上）——暗喻過度的縱慾，以及每天吃喝的杯盤箸匙之間（飲食之間）——暗喻不知節制的暴飲暴食。大家在這些日常生活最危險的陷阱裡卻完全不知道要克制、戒備，這實在是太大的荒謬與過錯了。」

【白話註解】
掌管祭祀、殺豬的官員（祝宗人），身穿莊嚴的黑色禮服（玄端），走到豬圈（牢筴）前，對著裡面的豬循循善誘地開導說：「你為什麼要那麼討厭、害怕死亡呢？你看，我打算花整整三個月的時間用最好的飼料來好好餵養你（豢汝），在你臨終前，我還要親自為你主持十天的戒律、三天的齋戒，甚至在祭祀的大盤子裡鋪上最純潔的白茅草（藉白茅），把你尊貴的肩膀和屁股（肩尻）安安穩穩地擺在雕刻精美的祭器（彫俎）之上。讓你死得這麼有尊嚴、有儀式感，你願意做這件事嗎？」

如果站在豬的立場幫豬考慮（為彘謀），豬一定會翻個白眼說：「那我寧可每天吃著最粗劣的糠糟剩菜，安安穩穩、邋邋遢遢地活在髒兮兮的豬圈裡，我才不要什麼狗屁尊嚴死呢！」然而，這些世俗之人自己在為自己的人生做規劃時（自為謀），卻完全換了另一副嘴臉：只要活著的時候能換來高官厚祿、坐上華麗的馬車（軒冕之尊），死後能躺在裝飾精美的大棺材（腞、楯）裡、埋在熱熱鬧鬧的豪華墓地（聚僂）之中，他們竟然就心甘情願、爭先恐後地去出賣靈魂、拼命折磨生命！幫豬出主意時就知道要逃離那種虛偽的「尊嚴死」，輪到給自己打算時卻不顧死活地去爭奪那些名利枷鎖。這種自作聰明的凡夫俗子，和他們眼中那隻愚蠢的豬，究竟有什麼本質上的區別呢？

【白話註解】
齊桓公在沼澤地裡打獵（田於澤），管仲親自為他駕車（御），突然，齊桓公驚恐地看見了一個鬼。齊桓公嚇得一把抓住管仲的手，顫抖地問：「仲父，您看到什麼了嗎？」管仲平靜地回答：「微臣什麼也沒看到。」齊桓公驚魂未定地回到宮中，整天失魂落魄、胡言亂語（誒詒），最後直接病倒了，一連好幾天無法下床出門。齊國有一位名叫皇子告敖的奇特隱士，前來晉見說：「主公，您這是自己嚇自己，把自己的精神心氣給傷害了，鬼魅哪裡有本事傷害得了您呢！人體內的元氣如果因為情緒暴躁、鬱結（忿滀之氣）而消散不回，精氣就會虧損不足；這股氣如果一直衝到頭頂下不來，就會讓人動不動就大發雷霆（善怒）；這股氣如果沉在下面上不來，就會讓人忘東忘西（善忘）；而如果這股鬱結之氣不上不下，剛好卡在身體中央、正中胸口胃部，人就會立刻生病倒下。」

齊桓公聽了半信半疑，問：「這世上難道真的有鬼神怪物嗎？」皇子告敖笑著說：「當然有啊。污水沈澱池裡有叫『履』的鬼，灶台裡有叫『髻』的精靈。屋門後面的垃圾堆（煩壤）裡，住著雷霆之神；在東北方的城牆根下，有『倍阿』和『鮭蠪』在那裡跳躍；在西北方的角落裡，則是『泆陽』的棲息地。不僅如此，水裡有水怪『罔象』，土丘上有怪獸『峷』，深山裡有獨腳怪『夔』，荒野中有遊蕩的『彷徨』，而廣闊的沼澤地裡，則住著一種名叫『委蛇』的怪神。」

齊桓公一聽，耳朵立刻豎了起來，連忙追問：「那請問這個『委蛇』長得什麼模樣？」皇子告敖不慌不忙地形容：「委蛇這個怪神啊，它的身體粗得就像車軸（大如轂），它的身體長得就像車轅（長如轅），身上穿著大紫色的衣服，頭上戴著鮮紅色的帽子（紫衣而朱冠）。這個怪物最討厭、最害怕聽到轟隆隆的雷車聲，每次一聽到，就會嚇得用兩隻手捧著自己的腦袋呆呆地佇立在那裡。不過，這是一尊祥瑞之神，天底下凡是能有幸親眼看見它的人，那就代表他即將成就名震天下的諸侯霸業（殆乎霸）！」

齊桓公一聽，頓時眉開眼笑，哈哈大笑道（囅然而笑）：「哎呀！這不就是寡人那天在沼澤地裡看到的那個東西嗎！」他的心結瞬間解開，體內的鬱結之氣煙消雲散。於是，齊桓公立刻神采奕奕地整理好衣服帽子，高高興興地拉著皇子告敖坐在一起聊天，還沒到一天，身上的重病就在不知不覺中徹底痊癒了。

【白話註解】
奇人紀渻子替齊王訓練一隻專門用來比賽的鬥雞。過了十天，齊王迫不及待地過來問：「那隻雞訓練好了嗎？可以上場了嗎？」紀渻子搖搖頭回答：「還早呢。這隻雞現在表面上看起來凶狠，實際上內心虛浮、驕傲得不得了，全憑著一股盲目的意氣在硬撐（方虛憍而恃氣）。」

又過了十天，齊王再次過來詢問。紀渻子依然說：「還不行。它現在警惕性太高，一聽到外面的風吹草動、看到別的雞的影子（應嚮景），就立刻急著撲上去，定力不夠。」

又過了十天，齊王急著來問。紀渻子還是回答：「依然不行。它現在只要一看到對手，眼神裡就充滿了狠狠的敵意，全身的羽毛都要炸起來、怒氣沖沖（猶疾視而盛氣），這說明它內心還在波動，容易被對手激怒。」

又過了十天，齊王第四次前來詢問。紀渻子這才露出了滿意的微笑，說：「差不多大功告成了（幾矣）。現在，外面的其他雄雞不管怎麼挑釁、怎麼啼叫，它體內的神氣都已經絲毫不會受到干擾動搖了。遠遠望過去，它就彷彿是一隻用木頭雕刻出來的死雞（望之似木雞矣）。它的精神內核、雄渾的鬥志已經修煉到了完美純全、沒有一絲外溢的極致（其德全矣）。現在把它抱上鬥雞場，別的鬥雞只要看它一眼，就會被它身上那股深不可測、泰然自若的恐怖氣場嚇得魂飛魄散，根本沒有一隻雞敢走過來迎戰，全都嚇得轉身拔腿就跑（反走矣）！」

【白話註解】
有一次孔子帶著弟子們在呂梁瀑布觀賞奇景。那裡的瀑布從高達三十仞（約合上百米）的峭壁上飛瀉而下（縣水三十仞），撞擊出來的激流巨浪和泡沫綿延了整整四十里。水流之湍急、漩渦之兇險，哪怕是生長在水裡的巨黿、大鼉、魚蝦、老鱉（黿鼉魚龞）都根本沒辦法在裡面游泳。突然，孔子震驚地看到一個成年男子（丈夫）竟然縱身跳進了那片致命的驚濤駭浪之中！孔子心頭一驚，心想這人一定是遇到了什麼天大的痛苦、想要尋短見跳河自殺，於是連忙叫身邊的弟子們沿著河岸往下游拼命奔跑，準備展開一場生死救援（使弟子並流而拯之）。

沒想到，游了幾百步遠之後，那個男子竟然在下游拍拍屁股、安然無恙地爬上了岸。他披散著長髮（被髮），一邊甩著水，一邊晃晃悠悠、神情無比愜意地哼著歌（行歌），在堤岸下悠閒地散步。孔子急忙趕上前去，驚奇地打量著他，問道：「剛才看到那一幕，我差點以為您是水裡的水鬼，仔細一看，您實實在在是個活人啊！請問您能在如此恐怖的逆流巨浪中自由穿梭，難道有什麼驚天動地的游泳絕技和道法嗎？」

男子笑著搖搖頭說：「不，我哪有什麼特別的絕技道法。我游泳之所以淹不死，完全是因為我『始於習故、長於天性、成於自然宿命（始乎故，長乎性，成乎命）』。當我人在水裡的時候，巨大的漩渦把我捲入水底，我就跟著漩渦一起沉入水底（與齊俱入）；激流把我推上水面，我就順著浪頭一起浮出水面（與汩偕出）。我自始至終都只是在全心全意地順應、配合著水的規律與力量（從水之道），絕對不用自己主觀的蠻力去和水對抗對抗、不夾雜任何自私的頑固雜念（而不為私焉）。這就是我能在激流中如履平地的原因啊。」

孔子深思了一會兒，問：「那什麼叫作『始乎故，長乎性，成乎命』呢？」男子坦然地說：「我從小出生在陸地的山陵上，習慣並安於陸地的生活，這叫作習慣成自然（故也）；長大後我常年跟水打交道，摸透了水的生活規律並能安享在水中的自由，這成了我的第二天性（性也）；我到最後根本不需要去刻意思考、不知不覺中就能達到這種物我兩忘的最高境界，這就是我與水之間渾然一體的命運了（命也）。」

【白話註解】
魯國有一位名叫慶的頂級木匠（梓慶），他用木頭雕刻出了一個用來懸掛編鐘的猛獸圖騰樂架（鐻）。當這個鐘架完工亮相時，所有親眼看見它的人都震驚得目瞪口呆，那鬼斧神工的精緻與神韻，簡直像是天上的鬼神親手打造出來的一樣。魯國國王（魯侯）聽聞後親自前來觀賞，驚歎地問梓慶：「你到底是用了什麼不可思議的神仙法術，才能把木頭雕刻得如此神妙啊？」

梓慶恭敬地回答：「大王，我只不過是個老老實實的土木工人（工人），哪裡懂什麼神仙法術呢？不過，如果非要說有什麼訣竅的話，我在這裡確實有一個雷打不動的原則。每當我準備動手製作鐘架之前，我絕對不敢讓世俗的雜念去耗損我體內的純真元氣（未嘗敢以耗氣也），我一定會先進行嚴格的齋戒，好讓自己的內心徹底平靜下來（必齊以靜心）。

當我齋戒到第三天時（齊三日），我的內心就已經不敢再去幻想任何做完之後可以得到的『封賞、加官、晉爵、發財』等名利誘惑了；當我齋戒到第五天時（齊五日），我的內心就已經不敢再去在乎外人會對我讚美還是批評、我的技術是高超還是笨拙（不敢懷非譽巧拙），徹底擺脫了面子與榮辱的包袱；當我齋戒到第七天時（齊七日），奇蹟發生了——我整個人進入了一種渾然忘我的境界，我竟然完全忘記了我自己還長著雙手雙腳、忘記了我這具肉體形骸的存在（輒然忘吾有四枝形體也）。

到了這個最純粹的時刻，在我的精神世界裡，什麼朝廷、君王、工作壓力全都煙消雲散了（無公朝）。我的精氣神和技巧達到了百分之百的純粹與專一，外在環境的干擾與誘惑對我而言已經徹底消失（外骨消）。到了這個時候，我才會不慌不忙地邁步走入深山老林之中，去仔細觀察每一棵大樹天然的材質與生命形態（觀天性）。當我遇到那一棵形態最完美、簡直與我心中鐘架神韻完全重合的樹木時（形軀至矣），我的眼前就會清晰地浮現出鐘架做成後的立體畫面。這時，我才會真正舉起斧頭和鋸子，把手放上去開始雕刻（然後加手焉）；如果沒有遇到那棵樹，那我寧可不動手。

我這樣做，不過是**用我『斋戒後純潔無瑕的天然本性』，去和『大樹在深山中天然生成的材質結構』進行了一場完美的靈魂碰撞與契合（則以天合天）。**我的作品之所以能達到讓天下人懷疑是鬼神顯靈的境界，秘密不就在這裡嗎！」

【白話註解】
有一個叫東野稷的駕車高手，憑藉著自己高超的駕駛技術去晉見魯莊公。他在現場進行表演，駕車前進後退時筆直得就像拉緊的墨線（進退中繩），駕車向左向右轉彎時圓潤得就像用圓規畫出來的一樣精準（左右旋中規）。魯莊公看在大加讚賞，認為即使是編織出來最精美的刺繡花紋（文），其工整規律也絕對超越不了東野稷的車軌。於是魯莊公興致大發，命令他駕車在場地上連續繞著規定的軌道足足跑滿一百個來回（鉤百）再回來。

這時，魯國的智者顏闔剛好路過現場，他看了一眼正在瘋狂奔跑的馬車，轉身走進宮殿對魯莊公說：「大王，我看東野稷的這幾匹馬，很快就要累垮翻車了（稷之馬將敗）。」魯莊公聽了心裡很不高興，沉著臉一言不發。果不其然，沒過多久，外頭就傳來一聲巨響，東野稷的馬匹因為體力徹底透支而當場失控，連車帶馬摔了個四腳朝天（果敗而反）。魯莊公這下對顏闔佩服得五體投地，連忙問他：「先生，您剛才只是站在旁邊看了一眼，是怎麼提前知道他一定會失敗翻車的呢？」

顏闔平靜地回答：「道理很簡單。那些馬的體力早就已經徹底枯竭了（其馬力竭矣），可是東野稷為了追求精準的表演效果和個人的虛名，依然在不停地揮舞鞭子、強迫馬兒繼續狂奔。他違反了自然規律、一味強求，所以微臣才斷定他必定會落得慘敗翻車的下場。」

【白話註解】
傳說中的神級匠人工倕，他用徒手就能隨手畫出完美的圓形（旋），那精準度甚至超越了工匠們使用的圓規和方矩。當他在創作的時候，他的手指頭彷彿已經和所雕刻的物資融為了一體、同呼吸共命運（指與物化），而根本不需要用主觀的大腦去刻意計算、考核或思索（而不以心稽）。因此，他的內心世界（靈臺）自始至終都是一片純一、空靈的，沒有受到任何世俗成見與規則的束縛與桎梏（一而不桎）。

再給大家舉幾個生活中的例子：當一雙鞋子穿在腳上無比舒服合腳時，你走在路上是完全會忘記自己還穿著鞋子、忘記雙腳存在的（忘足，履之適也）；當一條腰帶繫在腰上寬緊剛剛好時，你一整天都不會意識到腰帶的存在（忘要，帶之適也）；同理，當一個人的心境達到了最舒服、最自在的狀態時，他就會徹底忘掉世俗那些斤斤計較的「對與錯、是與非」（知忘是非，心之適也）。在內，他的本性不會因為外界的誘惑而發生扭曲改變（不內變）；在外，他也絕對不會盲目地去迎合、盲從世俗的潮流（不外從）。這樣的人在面對人世間各種複雜的人際關係與應酬（事會）時，自然就能應付得游刃有餘、恰到好處。這種從一開始就感到無比舒適、而且在任何生命境遇下都從未感到過不舒服的至高境界，就是**連『舒適本身』都已經忘得一乾二淨的、最極致的舒適（忘適之適也）。**

// 註：古文中第十五節與第十六節在邏輯與情節上緊密相連，故在此合併註解。

【白話註解】
有一個名叫孫休的人，主動登門拜訪大哲學家扁慶子。一進門，他就滿腹牢騷、喋喋不休地抱怨道：「我孫休住在鄉里時，從來沒有人敢批評我道德修養不好（不見謂不修）；當遇到公眾危難時，也從來沒有人敢嘲笑我不夠勇敢。可是不知道為什麼，我運氣差到了極點，種田卻偏偏碰上百年大旱連年歉收（田原不遇歲），想要出仕當官輔佐君王卻偏偏碰上昏庸無道的亂世（事君不遇世）。結果我現在在鄉里被排擠，在官場上被州郡長官四處驅逐（逐於州部）。我到底做錯了什麼？到底在哪裡得罪了老天爺啊？我怎麼會落得這麼一個窩囊、悲慘的命運呢？」

扁慶子冷冷地看了他一眼，毫不客氣地當頭棒喝道：「你難道從來沒聽說過真正達到至高境界的『至人』是怎麼生活的嗎？至人們連自己的肝膽內臟都能忘掉（忘其肝膽），把自己的耳朵眼睛等感官享受全都拋在腦後（遺其耳目）。他們自由自在、心無旁騖地悠遊在世俗名利與塵垢之外（芒然彷徨乎塵垢之外），無拘無束地翱翔在無為清靜的崇高事業之中。這就叫作『做了貢獻卻絕不居功自傲，引領了萬物卻絕不指手畫腳、當萬物的主宰（為而不恃，長而不宰）』。

可你再看看你現在的所作所為：你每天故意炫耀自己那點微不足道的聰明才智，以此來嚇唬、震驚那些傲慢的愚民（飾知以驚愚）；你故意刻苦修身、裝出一副清高的樣子，只為了反襯、彰顯別人的骯髒與汙濁（修身以明汙）。你整天耀武揚威、高調得就像是自己雙手捧著太陽和月亮在街上大搖大擺地走路一樣（昭昭乎若揭日月而行也）！你今天能夠平平安安地保全自己的這具肉體，四肢健全、眼耳口鼻『九竅』一個不缺，沒有在半路上因為戰爭或災難變成瞎子、聾子、瘸子、殘廢，還能安穩地坐在這裡算作一個正常人，這就已經是老天爺對你天大的眷顧與萬幸了！你居然還有臉坐在這裡怨天尤人、抱怨命運不公？你趕緊給我出去吧，別在這裡丟人現眼了！」

孫休被罵得滿臉通紅，羞愧地退了出去。孫休走後，扁慶子回到屋裡坐下，沉默了很久，突然忍不住仰望著天空，發出一聲長長的嘆息。身邊的弟子好奇地問：「先生，您剛才為什麼要嘆氣呢？」扁慶子憂心忡忡地說：「剛才孫休過來，我直接用至人那種極致崇高的道德境界去要求他、痛罵他。我現在有些後悔了，我擔心他那種凡夫俗子的狹隘心智，聽了這番話會受到過度的驚嚇，反而陷入更深的迷茫與困惑之中啊。」

弟子聽了安慰道：「應該不會吧。如果孫休之前說的那套觀點是對的，而先生您說的是錯的，那麼錯的觀點絕對不可能動搖、迷惑對的觀點。相反，如果孫休之前說的那套是錯的，而先生您說的才是真理，那他本來就是帶著滿腦子的困惑與錯誤前來求教的，您用真理把他罵醒，這本來就是他的造化，您又何必自責嘆氣呢？」

【白話註解】
扁慶子搖搖頭說：「事情沒那麼簡單。當年，有一隻罕見的大鳥飛落到了魯國的郊外。魯國君王看到後由衷地喜愛它（魯君說之），於是特地在莊嚴的宗廟裡擺下了最豪華的牛羊豬大餐（太牢）去款待它，命令皇家樂隊演奏最高雅的《九韶》音樂去逗它開心。結果那隻可憐的鳥卻當場嚇得魂飛魄散，眼神呆滯、憂鬱悲傷（憂悲眩視），連一口水都不敢喝、一口肉都不敢吃。這就叫作『用取悅人類自己的方式去強行養鳥（以己養養鳥也）』。真正的養鳥方式，應當是放手讓它自由自在地棲息在茂密的深林裡，漂浮在浩瀚的江湖之中，讓它在寬闊平坦的荒野陸地上（平陸）無拘無束、悠然自得（委蛇）地捕捉小魚小蟲吃。

而現在的孫休，本質上不過是一個目光短淺、見識狹隘、像透過門縫看世界一樣的普通平民罷了（款啟寡聞之民）。我剛才一上來就跟大談特談至人那種高深莫測、物我兩忘的至高美德，這荒謬的舉動，簡直就像是抓來一隻微不足道的小老鼠（鼷鼠），卻把它塞進了八匹馬拉的皇家豪華大車裡去載它趕路；又像是抓來一隻林間微小的鵪鶉（鴳鳥），卻在它耳邊震天動地地敲擊宮廷的鐘鼓來逗它開心一樣。那個可憐的孫休聽完，內心又怎麼可能不受到巨大的驚嚇與精神崩潰呢！」